“梅山峒蛮"与“五溪蛮”的历史渊源及其关系
本文首先用纵贯古今的方法，叙述梅山峒蛮、五溪蛮的开发历史过程。紧接着用文献考证的方法.论述两个蛮民是同一个祖先槃瓠。然后以文化人类学的观点，说明两蛮的风俗习惯有惊人相似之处。最后用历史唯物主义观点，论证梅山峒蛮是西南诸蛮的发祥地与大本营。
(一)
唐宋梅山峒蛮，在汉代称“长沙蛮”。乡前辈邓显鹤(湘皋)在道光《宝庆府志·大政纪》的按语中，做出过明确论证：“唐宋梅山峒蛮，其地正在汉昭陵、益阳二县界中。二县皆属长沙，汉之长沙蛮，即唐宋之梅山峒蛮，古今异名尔。”其实，《汉书》卷九十五所载《南越王赵佗报汉文帝书》中，早已有这样的记述：“西北有长沙，其半蛮夷，亦称王。”唐颜师古注云：“言长沙之国，半杂蛮夷之人”。
五溪蛮，是武陵蛮的一部分。“武陵有五溪，谓雄溪、樠溪、酉溪、潕溪、辰溪，悉是蛮夷所居，故谓五溪蛮”(见《水经注》)。“光武中兴，武陵蛮夷特盛”。建武二十五年(公元49年)春，“遣伏波将军马援、中郎将刘匡、马武、孙永等，将兵至临沅，击破之。”，(见《后汉书·南蛮西南夷列传》)。《马援列传》亦云：“遂遣援率中郎将马武、耿舒、刘匡、孙永等，将十二郡募士及弛刑四万馀人征五溪。……明年春，军至临乡，遇贼攻县，援迎击，击破之，斩获二千馀人，皆散走入竹林中。”
汉桓帝“永寿三年(157)十一月，长沙蛮反叛，屯益阳。至延熹三年(160)秋，遂抄掠郡界，众至万馀人，杀伤长吏。又零陵蛮入长沙。冬，武陵蛮六千馀人寇江陵，荆州刺史刘度、谒者马睦、南郡太守李肃皆奔走。……于是以右校令度尚为荆州刺史，讨长沙贼，平之。又遣车骑将军冯绲讨武陵蛮，并皆降散”(见《后汉书·南蛮西南夷列传》)。
“西南溪峒诸蛮历晋、宋、齐、梁、陈，或叛或服。隋置辰州，唐置锦州、溪州、巫州、叙州，皆其地也。唐季之乱，蛮酋分据其地。”(见《宋史·蛮夷列传》)
《宋史·蛮夷列传》用大半的篇幅，叙述了唐宋“西南溪峒诸蛮”或叛或服的详细过程。由于“湖南州县多邻溪峒”，所以将“溪峒”做为泛指湖南境内苗徭等少数民族聚居的地区。紧接着又用了百分之十的篇幅专叙“旧不与中国通”的“梅山峒蛮”。如果说“溪蛮”即五溪蛮，是东汉至宋代对分布在今湘西及黔、川、鄂三省交界地区沅水上游少数民族的总称;那么“峒蛮”就是对梅山蛮的特称。
武陵蛮与五溪蛮既是泛指的总称，其地域界线就不那么明确;而梅山峒蛮却是四抵分明的特定地区。《宋史·蛮夷传》中这样记述：“梅山峒蛮，旧不与中国通。其地东接潭，南接邵，其西则辰，其北则鼎、澧，而梅山居其中。”
东汉时期长沙蛮(即唐宋之梅山蛮)的活动情况，以邓显鹤编纂的《道光宝庆府志》，记载最为详细：
“汉桓帝永寿元年(157)，长沙蛮叛，寇益阳。十一月.屯益阳。延熹三年(160)秋七月长沙蛮寇郡界。蛮抄掠郡界至万余人，杀伤长吏。延熹五年(162)冬十月辛丑，以太常冯绲为车骑将军，讨荆州蛮。荆州刺史度尚击长沙蛮，破之，蛮诣营道降。长沙蛮寇.屯聚识久。至延熹五年，众转盛，而零陵蛮贼复叛应之，合二万余人，攻克城郭，杀伤长吏，合七、八千人，自称将军，入桂阳、苍梧、南海、交趾，交趾刺史及苍梧太守，望风逃走，二郡皆没。遣御史中丞盛修募兵讨之，不能克……。又遣谒者马睦督荆州刺史刘度击之，军败，睦、度奔走。桓帝诏公卿举任代刘度者，尚书朱穆举度尚自右校令擢为荆州刺史，又拜冯绲为车骑将军，将兵十万馀讨之。尚躬率部曲，与同劳逸，广募杂种诸蛮夷，明设购赏进击，大败之，降者万馀人。绲军至长沙，贼闻，悉诣营道降。”(见《道光宝庆府志·大政纪》)
《宋史·蛮夷传》则对北宋招抚开发梅山峒蛮，记述最为精审：
“开宝八年(975)，[梅山峒蛮]尝寇邵之武冈、潭之长沙。太平兴国二年(977)，左甲首领苞汉阳、右甲首领顿汉凌，寇掠边界，朝廷累遣使招谕，不听，命客省使翟守素调潭州兵讨平之。(同时命江州刺吏田绍斌与翟守素分往讨之……擒二万，令军中取利剑二百斩之，馀五千遣归。)自是，禁不得与汉民交通，其地不得耕牧。后有苏方者居之，数侵夺舒、向二族。嘉祐末，知益阳县张颉，收捕其桀黠符三等，遂经营开拓。安抚使吴中复以闻，其议中格。湖南转运副使范子奇复奏蛮恃险为边患，宜臣属而郡县之。子奇寻召还.又述前议。熙宁五年，乃诏知潭州潘夙、湖南转运副使蔡烨、判官乔执中，同经制章惇招纳之。惇遣执中知全州之西。执中至全州，大田诸蛮纳款。于是，遂檄谕开梅山，蛮徭争僻道路以待。得其地，东起宁乡县司徒岭，西抵邵阳白沙砦，北界益阳四里河，南止湘乡佛子岭。籍其民得主客万四千八百九户，万九千八十九丁：田二十六万四百三十六亩，均定其税，使岁一输。乃筑武阳、开峡二城。诏以其地置新化县，并二城隶邵州。自是鼎、澧可以南至邵。”
(二)
梅山峒蛮与五溪蛮，虽然有各自发展的不同历史过程。而他们的祖先是同源的。晋·范晔在《后汉书·南蛮西南夷列传》中开宗明义地叙述了长沙蛮(梅山峒蛮)与武陵蛮(五溪蛮)的共同祖先是槃瓠：
“昔高辛氏(帝喾)有犬戎之寇。帝患其侵暴，而征伐不剋。乃访募天下，有能得犬戎将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠。下令之后，槃瓠遂衔人头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也。帝大喜，而计槃瓠不可妻之以女，又无封爵之道，议欲有报而未知所宜。女闻之.以为帝皇下令，不可违信，因请行。帝不得已，乃以女配槃瓠。槃瓠得女.负而走入南山，止石室中。所处险境，人迹不至。于是女解去衣裳。为仆鉴之结，著独力之衣。帝悲思之，遣使寻求，辄遇风雨震晦，使者不得进。经三年，生子一十二人，六男六女。槃瓠死后，因自相夫妻。织绩木皮，染以草实，好五色衣服，制裁皆有尾形。其母后归，以状白帝，于是使迎致诸子。衣裳斑阑，语言侏离。好入山壑，不乐平旷。帝顺其意。赐以名山广泽。其后滋蔓，号曰蛮夷。外痴内黠，安土重旧。以先父有功，母帝之女，田作贾贩，无关梁符传、租税之赋。有邑君长，皆赐印绶，冠用獭皮。名渠帅曰精夫，相呼为姎徒。今长沙、武陵蛮是也。”
晋·干宝《晋纪》曰：“武陵、长沙、庐江群夷，槃瓠之后也。杂处五溪之内。槃瓠凭山阻险，每每常为害。”
宋·章惇《出梅山诗》中有：“徭酋岂愿长逃逋”和“酋徭三万争贡输”之句，说明梅山峒蛮确系徭族。
此外，参与开梅山的毛渐在《开梅山颂序》中说：“重湖之间，蛮徭错处。”吴致尧在《嘉应侯祠记》中也说：“熙宁五年，中书检正章惇以诏使至大沩山，策授方略，降诸徭酋，而五溪槃瓠遗种，莫不望风震荡，嵇颖奉诏内附。”《宋史·吴居厚传》中云：“熙宁初，为武安节度推官，奉行新法尽力，核闲田以均给梅山徭。”《宋史·毛渐传》中云：“熙宁，总理五溪，渐条利害以上察访使，使者诿以区画，遂建新化、安化之县。”开梅山后不久，曾在距梅山不远的鼎州任过地方官的晁补之，写了一首《开梅山》的记事诗，对槃瓠的传说和梅山峒蛮与五溪蛮同属于槃瓠种的事，叙述得很详细。其中有云：“开梅山，梅山开自熙宁之五年，其初连峰上参天，峦岩盘崄阂郡蛮，南北之帝凿混元，此山不圯藏云烟。跻攀鸟道山荟蔚，下视蛇脊相夤缘。相夤缘，穷南山，南山石室大如屋，黄闵之记盘瓠行踪今依然。……武溪赤髀皆子孙。……迩来梅山恃险阻，黄茅竹箭霾雾雨，南人颠踣斃溪弩，据关守隘类穴鼠。”
综上所述，梅山峒蛮与五溪蛮的共同祖先是槃瓠，槃瓠是以狗为图腾的南方少数民族中的徭族，那时还保存了群婚、母系的原始社会痕迹，所以亲生的六男六女自相夫妻。史籍又往往将长沙蛮、梅山蛮与五溪蛮交叉叙述，说明梅山峒蛮与五溪蛮本是一个民族。这是可以从以上成文的历史资料得到证明的了。
从文化人类学的角度来看，对现存两个历史文献资料的对比分析，可以得出湘中的梅山峒蛮与湘西的五溪蛮在民族文化现象上，是完全一致的。这两个历史文献，第一个是熙宁五年开梅山时，章惇、吴居厚等直接参与者所耳闻目见的梅山峒蛮的风俗诗歌。另一个是南宋宁宗庆元乙卯年(公元1195)前，任职麻阳教谕的朱辅所写的那本《溪蛮丛笑》。兹就以下几方面做个对比：
①北宋章惇的《梅山歌》中云：“人家迤逦见板屋”;南宋朱辅的《溪蛮丛笑》中则云：“山瑶皆卧板，夜燃以火”。
②章惇的《出梅山诗》中云：“来时椎髻今黔乌”;朱辅的《溪蛮丛笑》中则云：“胎发不薙除，长大而无栉梳，不裸巾，蓬垢狰狞，自古以然，莫可化也，名椎髻”。
③《梅山歌》中有云：“长藤酌酒跪而饮”;《溪蛮丛笑》中则云：“酒以火成，不酢不刍，两缶东西，以藤吸取，名钩藤酒”。
④吴居厚的《梅山十绝句》中有云：“背上驮儿用布缠”：朱辅的《溪蛮丛笑》则云：“负物不肩，用木为半枷之状，箝其项，以布带或皮系之额上，名背笼”。
⑤《梅山十绝句》中有云：“腰间刀剑习如神”。《溪蛮丛笑》中则云：“出入坐卧，必以刀自随”。
此外，《溪蛮丛笑》中还有几处记载，在当前梅山瑶民活动的中心新化的田野调查，依然存在：
①《溪蛮丛笑·葬堂》中有云：“或枷崖屋，或挂大木，风霜剥落，皆置不问，名葬堂”。新化青峰岩在民国时期尚有悬棺岩葬的事例。
②《溪蛮丛笑·踏歌》中云：“习俗：死亡，群聚歌舞，辄联手踏地为节，丧家椎牛多酿以待，名踏歌。”新化从来就有为亡者唱丧歌的传统习俗，又名“阴阳歌”，只是杀猪饮酒相待而已。
③《溪蛮丛笑·痨鱼》中云：“山瑶无鱼具，上下断其水，揉蓼叶困鱼，鱼以辣出，名涝鱼。”新化农村，在民国期间，犹有这种痨鱼的习俗，只是拌以石灰，以资刺激而已。
④《溪蛮丛笑·爬船》中载：“蛮乡最重重午，不论生熟界，出观竞渡，一二日而归，既望复出，谓之大十五。船分五色，皂船之神尤恶，去来必有风雨。一月前众船下水，饮食男女不敢共处。吊屈原，正楚俗也，名爬船。”梅山新化也最重视端午节(又名重午节)，船上有龙，龙分五色，一般是五月初一日下水，初五爬龙船，大端午(五月十五日)也爬龙船。由于梅山峒蛮属山峒地区，溪河水浅，不足以爬船，因而有舞干龙船之习俗。干龙船又名“板凳龙”。
其他如“山徭穴居野处，虽有屋以庇风雨，不过剪茅叉木而已”;“去州县堡寨远，不属王化者，名生界”(新化名生户)，等等，在梅山新化，都是累见不鲜的。
梅山峒蛮与五溪蛮，自汉而唐宋，不少风俗习惯，正如《宋史·西南溪峒诸蛮下》中所载：“绍兴三年，臣僚言武冈军溪峒，旧尝集大户为义保，盖其风土习俗服食器械，悉同徭人，故可为疆场捍蔽”。由于风俗习惯具有相对稳定性，所以峒蛮与溪蛮的一些相同风习，今天仍然可以窥见其遗迹也。
(三)
我国的历史古籍，习惯于用“溪峒”来泛指蛮夷。《宋史·蛮夷传》中在《西南溪峒诸蛮》概述五溪蛮后，列了十二个主要蛮夷的专条，其中第一个叙述全面而详细的就是“梅山峒蛮”。但是溪蛮与峒蛮究竟又有什么区别呢?他们之间又有什么渊源关系呢?据《汉语大辞典》解释：
“洞蛮”(又作“峒蛮”)或称洞獠、洞徭，是古代对南方少数民族的蔑称。“峒”字最早见于《广韵》，徒弄切(拼音dòng)，释义有三：①山洞。清代李斗《扬州画舫录·蜀冈录》“两山中为峒”;②旧时对我国西南地区部分少数民族聚居地方的泛称;③宋以后羁縻州辖属的行政单位，大者称州，小者称县，又小者称峒。
从而可知，“梅山峒蛮’系第二种释义，是苗徭民族在湘中“梅峰千里”骤居的地方。其首领称“洞主”，唐王建《送流人诗》：“水国山魁引，蛮乡峒主留。”宋苏轼(仇池笔记》中云：“郭祥正尝从章惇入梅山峒中，见峒主苏甘家有画像”。对峒蛮人称“峒丁”、“洞人”，其军则称‘峒兵”。至于梅山蛮下属“梅山十峒”，则为梅山峒蛮的组成部分。如上梅山的板苍峒蛮、玄溪峒蛮、春溪峒蛮、笋牙峒蛮等即是。而“溪蛮”(如湘西五溪蛮)，则应是从硐蛮分离外徒出来的。
溪蛮源于峒蛮的主要论据有四： ’
(一)西汉文帝时已有在南越“西北有长沙，其半蛮夷”(即梅山蛮)的记述，早于东汉五溪蛮的记载约220年。
(二)五溪蛮之被征服早在东汉建武二十五年(公元49年)，继而在隋、唐大都已纳入皇朝版图;而梅山峒蛮之被招抚纳入国家版图，则迟到宋熙宁五年(1072)，比溪蛮迟了1023年。
(三)东汉马援征服五溪蛮，用兵四万馀;度尚战败长沙蛮(即梅山峒蛮)，却用了十万军队。可见梅山峒蛮之强盛远远胜过五溪蛮。
(四)考之《后汉书》所载槃瓠传说：“槃瓠得女，负而走入南山，止石室中。所处险绝，人迹不至。”这里说的南山是泛指，考之史记，则应为黄帝“南至于江，登熊湘”的熊山，当时南方之名山，为蚩尤发迹之蛮荒，只帝喾的祖父黄帝来过，所以称为“人迹不至”的“南山”。现今新化大熊山的南麓不远尚有“南山”，原为“南山公社”，现为吉庆镇的南山管区，山中多岩洞，群岩类犬群。至于隋代武陵人黄闵的《武陵南山记》自是当时意想当然之作。至于“好入山壑，不乐平旷”的槃瓠后裔，当然也是先定居他的祖居地——梅山峒，然后顺资水而下再西而杂居武陵五溪之间罢了。只是那时，“梅山峒蛮，旧不与中国通”，谁来写文争这个“南山”呢?
如果将《宋史》在《梅山峒蛮传》中的第一句：“梅山峒蛮，旧不与中国通”与《后汉书·南蛮西南夷列传》所记的马援征服五溪蛮，“为置吏司、群蛮遂平”对照分析一下，具有蚩尤“永不言败”遗风的梅山峒蛮，理所当然的是西南蛮的发祥地与大本营，而“南山”自然是南方的“神山”了。
主要征引书目：
司马迁：《史记》
班 固：《汉书》
范 晔：《后汉书》
脱脱氏：《宋史》
陆 楫：《古今说海·溪蛮丛笑》
符太浩：《溪蛮丛笑研究》
此文原载《中国第五次梅山文化学术研讨会论文集》，后转载入《湖湘民俗文化》与《新化县蚩尤文化研究文选》
